|
Михаэль Ткач, руководитель ОЕОУ
|
|
В недельной главе Ноах Бог говорит: «Сделай цохар, и размести его на вершине ковчега». Что это за «цохар»? Мудрецы единогласно полагают, что это источник света. Но дальше их мнения расходятся. Одни считают, что цохар – это драгоценный камень, который изнутри освещал ковчег. Другие – что это окно, через которое свет в ковчег проникал извне. Третьи полагают, что было и то, и другое. И этому спору отведено много места в Талмуде.
После потопа Бог дал Ноаху обещание, что такого больше не повторится. То есть, никогда больше в истории не будет нужен ковчег. Зачем же тогда знать, как он был устроен, и что такое цохар? Эти знания представляются неважными.
Есть мнение, что спор вовсе не о ковчеге. В древние времена слово «тева», ковчег, имело также и другое значение – «слово». Мудрецы спорили не о ковчеге, а о словах – словах Торы.
Одни полагают, что Тора самодостаточна. В ней есть все абсолютно, и ничего нового в мире не найти. Света Торы, как света драгоценного камня, достаточно для всей жизни. Вторые говорят, что для того, чтобы правильно понимать Тору, нужно открыть окно для внешнего света – науки, искусства, культуры. Такого пути придерживался Рамбам, величайший из еврейских законоучителей: мы знаем, что он был врачом и разбирался во многих науках – философии, астрономии и т.д. Поэтому идея тех мудрецов, которые считают правильными оба подхода, несет глубокий смысл. Мы должны идти дорогой Торы, а знание механизмов внешнего мира поможет правильно ориентироваться на этом пути.
Хорошей недели, друзья!
|
|
|
|
|